Sepuluh Syair Arab Terkenal, Berharakat dan Diartikan Kata per Kata

Daftar Kosakata Bahasa Arab > Syair Arab

Syair Arab adalah puisi yang dibangun di atas bahar (pola irama) yang tetap dan satu rima akhir, sebuah tradisi yang membentang dari qasidah gurun abad ke-6 hingga Mahmoud Darwish. Di bawah ini ada sepuluh baitnya yang paling sering dikutip, masing-masing berharakat lengkap, ditransliterasikan, diartikan kata per kata, dan diterjemahkan oleh kami, ditambah 16 bahar klasik, para penyair menurut masa, dan syair mana yang bisa dibaca pelajar level B1.

Cara membaca halaman ini. Setiap bait diberi harakat lengkap, sebagaimana dicetak dalam buku-buku syair, karena baharnya bergantung pada akhiran i'rab (lihat tabel semua harakat Arab kami). Transliterasinya mengikuti bait sebagaimana dilantunkan. Garis di atas huruf menandai vokal panjang (ā ī ū), titik menandai huruf tebal (ṣ ḍ ṭ ẓ ḥ), ʿ adalah ع, dan ʾ adalah hamzah. Huruf "a" pada "al-" luluh setelah vokal, sehingga وَالسَّيْفُ dibaca wa-s-sayfu. Terjemahannya dibuat oleh kami.

Syair Arab paling terkenal secara sekilas

Kami memilih sepuluh bait yang dihafal penutur bahasa Arab, satu bait per penyair, diurutkan menurut tahun. Kolom terakhir adalah penilaian kami tentang seberapa jauh pelajar level B1 bisa membacanya sendiri, dan bagian setelah syair-syair itu menjelaskannya.

Tahun-tahunnya berasal dari entri Wikipedia masing-masing penyair, seperti Imruʾ al-Qays dan al-Maʿarrī. Masa, bahar, dan teks berharakatnya berasal dari Qafiyah, basis data syair Arab terbuka, dan kami mencocokkan setiap teks dengan salinan kedua, biasanya Wikisource berbahasa Arab.

Sepuluh bait, berharakat dan diartikan kata per kata

Setiap bait ditampilkan dalam teks Arab berharakat, lalu sebagaimana dilantunkan, lalu kata per kata, lalu dalam terjemahan kami. Satu baris syair adalah satu bayt (bait) yang terdiri dari dua paruh. Paruh kedua dimulai setelah pergantian baris, dan kata terakhirnya membawa rima yang diulang oleh setiap bait dalam syair itu.

1. Imruʾ al-Qays: "Berhentilah, mari kita menangis"

Inilah pembuka Muʿallaqa karya Imruʾ al-Qays, yang pertama dari tujuh qasidah pra-Islam yang dikenal sebagai Muʿallaqāt, dan mungkin bait pembuka paling terkenal dalam bahasa Arab. Sang penyair meminta dua sahabatnya berhenti di bekas-bekas perkemahan tempat kekasihnya dulu tinggal. Bahar: ṭawīl. Teks: Qafiyah, dicocokkan dengan Wikisource.

قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلِ
بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ

qifā nabki min dhikrā ḥabībin wa-manzili / bi-siqṭi l-liwā bayna d-dakhūli fa-Ḥawmalī

Terjemahan kami: Berhentilah, kalian berdua, mari kita menangis mengenang seorang kekasih dan sebuah perkemahan, di tempat bukit pasir menipis di antara al-Dakhūl dan Ḥawmal.

Dua poin tata bahasa di sini juga berlaku dalam prosa. Qifā adalah fi'il amr bentuk mutsanna, ditujukan kepada tepat dua orang. Nabki kehilangan ī di akhir نَبْكِي nabkī (kami menangis) karena kata kerja yang menjadi jawaban perintah berbentuk mudhari' majzum, sehingga terbaca "berhentilah, maka kita akan menangis" sebagai satu pikiran.

2. ʿAntara ibn Shaddād: "Mengapa tidak kau tanyakan kepada kuda-kuda?"

ʿAntara adalah putra seorang pejuang Banū ʿAbs dan seorang ibu asal Etiopia, Zabība, dan ia dibesarkan sebagai budak sebelum meraih kedudukannya lewat pertempuran. Muʿallaqa-nya membanggakan pertempuran itu kepada ʿAbla, perempuan yang dicintainya, dan inilah bait ke-43 dari 75 baitnya. Di sini ia menyapa ʿAbla dengan nama ayahnya. Bahar: kāmil. Teks: Qafiyah, dicocokkan dengan Wikisource.

هَلَّا سَأَلْتِ الخَيْلَ يَا ابْنَةَ مَالِكٍ
إِنْ كُنْتِ جَاهِلَةً بِمَا لَمْ تَعْلَمِي

hallā saʾalti l-khayla yā bnata Mālikin / in kunti jāhilatan bi-mā lam taʿlamī

Terjemahan kami: Wahai putri Mālik, jika kamu tidak tahu siapa aku, mengapa tidak kamu tanyakan kepada para penunggang kuda?

Setiap kata kerja di sini berbentuk muannats mufrad (feminin tunggal), saʾalti, kunti, taʿlamī, dan dari situlah Anda tahu siapa yang diajak bicara tanpa perlu nama. Lam taʿlamī adalah bentuk negatif lampau: لَمْ lam ditambah mudhari' majzum, yang membuang -na dari taʿlamīna.

3. al-Khansāʾ: "Gunung dengan api di puncaknya"

Al-Khansāʾ adalah penyair perempuan paling terkenal dalam syair Arab awal, dan kemasyhurannya bertumpu pada elegi-eleginya untuk saudara laki-lakinya, Ṣakhr. Ia mengalami datangnya Islam dan wafat sekitar tahun 645. Inilah bait ke-17 dari sebuah elegi sepanjang 36 bait. Bahar: basīṭ. Teks: Qafiyah, dicocokkan dengan Wikisource.

وَإِنَّ صَخْرًا لَتَأْتَمُّ الهُدَاةُ بِهِ
كَأَنَّهُ عَلَمٌ فِي رَأْسِهِ نَارُ

wa-inna Ṣakhran la-taʾtammu l-hudātu bihī / ka-annahū ʿalamun fī raʾsihī nārū

Terjemahan kami: Bahkan para penunjuk jalan yang memimpin orang lain mengikuti Ṣakhr, seakan-akan dia gunung dengan api yang menyala di puncaknya.

Bacalah kata terakhirnya nārū, dengan ū panjang. Vokal pendek di akhir bait dipanjangkan saat dilantunkan agar rimanya terdengar nyaring, dan setiap transliterasi di halaman ini menandainya.

4. Majnūn Laylā: "Aku melewati rumah-rumah Laylā"

Qays ibn al-Mulawwaḥ, penyair abad ke-7 dari Najd, dijuluki Majnūn, si gila, karena cintanya kepada sepupunya, Laylā, dan kisah mereka menyebar ke seluruh dunia Islam sebagai Layla dan Majnun. Dua bait ini adalah syair lengkapnya sebagaimana dicetak Qafiyah, dan inilah titik awal terbaik di halaman ini bagi pelajar. Bahar: wāfir. Teks: Qafiyah, dicocokkan dengan salinan yang dikutip dalam artikel tentang dirinya di Wikipedia berbahasa Arab.

أَمُرُّ عَلَى الدِّيَارِ دِيَارِ لَيْلَى
أُقَبِّلُ ذَا الجِدَارَ وَذَا الجِدَارَا
وَمَا حُبُّ الدِّيَارِ شَغَفْنَ قَلْبِي
وَلَكِنْ حُبُّ مَنْ سَكَنَ الدِّيَارَا

amurru ʿalā d-diyāri diyāri Laylā / uqabbilu dha l-jidāra wa-dha l-jidārā
wa-mā ḥubbu d-diyāri shaghafna qalbī / wa-lākin ḥubbu man sakana d-diyārā

Terjemahan kami: Aku melewati rumah-rumah itu, rumah-rumah Laylā, dan mencium dinding ini lalu dinding itu. Bukan cinta pada rumah-rumah itu yang telah memikat hatiku. Melainkan cinta pada dia yang pernah tinggal di sana.

Shaghafna adalah kata kerja muannats jamak, yang tampak salah di samping ḥubbu (cinta) yang mudzakkar mufrad. Kata kerja itu justru sesuai dengan diyār (rumah-rumah), kata yang sebenarnya dipikirkan sang penyair. Qafiyah mencetak uqabbila di bait pertama; kami mencetak bentuk indikatif uqabbilu, "aku mencium", yang menggambarkan apa yang ia lakukan saat lewat.

5. Abū Nuwās: "Obatilah aku dengan yang membuatku sakit"

Abū Nuwās adalah penyair terkemuka gaya "modern" (muḥdath) pada awal kekhalifahan Abbasiyah, dan penulis syair khamar Arab yang paling terkenal. Ia juga muncul sebagai tokoh dalam Kisah Seribu Satu Malam. Inilah bait pembuka sebuah syair sepanjang 12 bait yang menjawab seorang pengkritik. Bahar: basīṭ. Teks: Qafiyah, dicocokkan dengan Wikisource.

دَعْ عَنْكَ لَوْمِي فَإِنَّ اللَّوْمَ إِغْرَاءُ
وَدَاوِنِي بِالَّتِي كَانَتْ هِيَ الدَّاءُ

daʿ ʿanka lawmī fa-inna l-lawma ighrāʾu / wa-dāwinī bi-llatī kānat hiya d-dāʾū

Terjemahan kami: Berhentilah mencelaku. Celaan hanya membuatku makin tergoda. Obatilah aku dengan hal yang justru membuatku sakit.

Syair ini tidak pernah menyebut nama obatnya. Allatī, "yang", berbentuk muannats karena kata yang diwakilinya, الخَمْر al-khamr (khamar), adalah muannats, dan setiap pembaca bahasa Arab akan langsung mengisinya sendiri.

6. al-Shāfiʿī: "Biarkan hari-hari berbuat sesukanya"

Al-Shāfiʿī (767-820) adalah pendiri salah satu dari empat mazhab fikih Sunni. Syair-syair hikmah yang pendek dinisbatkan kepadanya, dan syair sepanjang 13 bait tentang takdir ini salah satunya. Bahar: wāfir. Teks: Qafiyah, dicocokkan dengan Wikisource.

دَعِ الأَيَّامَ تَفْعَلُ مَا تَشَاءُ
وَطِبْ نَفْسًا إِذَا حَكَمَ القَضَاءُ
وَلَا تَجْزَعْ لِحَادِثَةِ اللَّيَالِي
فَمَا لِحَوَادِثِ الدُّنْيَا بَقَاءُ

daʿi l-ayyāma tafʿalu mā tashāʾu / wa-ṭib nafsan idhā ḥakama l-qaḍāʾū
wa-lā tajzaʿ li-ḥādithati l-layālī / fa-mā li-ḥawādithi d-dunyā baqāʾū

Terjemahan kami: Biarkan hari-hari berbuat sesukanya, dan tenangkan hatimu ketika takdir telah memutuskan. Jangan gelisah oleh apa yang dibawa malam-malam, karena tak ada satu pun peristiwa di dunia ini yang abadi.

Bandingkan daʿi di sini dengan daʿ milik Abū Nuwās: keduanya perintah yang sama, "tinggalkan, biarkan". Sukunnya berubah menjadi kasrah karena dua konsonan mati tidak boleh bertemu melintasi "al-" pada al-ayyām.

7. Abū Tammām: "Pedang lebih jujur kabarnya daripada kitab-kitab"

Abū Tammām (wafat 845) dikenal karena menyusun antologi Ḥamāsa sama seperti karena syair-syairnya sendiri. Qasidah ini merayakan direbutnya kota Bizantium Amorium oleh khalifah al-Muʿtaṣim pada Agustus 838, dan mengolok-olok para ahli nujum istana yang membaca dalam kitab-kitab mereka bahwa waktunya tidak tepat. Bahar: basīṭ. Teks: Qafiyah, dicocokkan dengan Wikisource, yang mencetak varian إِنْبَاءً inbāʾan (pemberitahuan) untuk kata ketiga.

السَّيْفُ أَصْدَقُ أَنْبَاءً مِنَ الكُتُبِ
فِي حَدِّهِ الحَدُّ بَيْنَ الجِدِّ وَاللَّعِبِ

as-sayfu aṣdaqu anbāʾan mina l-kutubi / fī ḥaddihi l-ḥaddu bayna l-jiddi wa-l-laʿibī

Terjemahan kami: Pedang lebih jujur kabarnya daripada kitab-kitab. Mata pedangnya adalah garis yang memisahkan yang sungguh-sungguh dari yang hanya permainan.

Paruh kedua bertumpu pada satu kata yang dipakai dua kali. Ḥadd berarti mata tajam sebilah pedang sekaligus batas, sehingga ḥadd pedang adalah ḥadd antara kesungguhan dan senda gurau.

8. al-Mutanabbī: "Kuda-kuda dan malam mengenalku"

Al-Mutanabbī (915-965) menulis syair-syair pujiannya yang paling terkenal di istana Aleppo milik amir Hamdaniyah Sayf al-Dawla, dan banyak paruh baitnya kini dipakai sebagai peribahasa. Kedua bait di bawah ini berasal dari syair sepanjang 38 bait yang berisi keluhannya bahwa Sayf al-Dawla tidak lagi menghargainya. Bahar: basīṭ. Teks: Qafiyah (bait 16 dan 23), dicocokkan dengan Wikisource.

الخَيْلُ وَاللَّيْلُ وَالبَيْدَاءُ تَعْرِفُنِي
وَالسَّيْفُ وَالرُّمْحُ وَالقِرْطَاسُ وَالقَلَمُ

al-khaylu wa-l-laylu wa-l-baydāʾu taʿrifunī / wa-s-sayfu wa-r-rumḥu wa-l-qirṭāsu wa-l-qalamū

Terjemahan kami: Kuda-kuda mengenalku, juga malam, dan gurun yang luas. Begitu pula pedang dan tombak, kertas dan pena.

Tujuh bait sebelumnya dalam syair yang sama muncul kebanggaannya yang lain yang juga terkenal:

أَنَا الَّذِي نَظَرَ الأَعْمَى إِلَى أَدَبِي
وَأَسْمَعَتْ كَلِمَاتِي مَنْ بِهِ صَمَمُ

ana lladhī naẓara l-aʿmā ilā adabī / wa-asmaʿat kalimātī man bihī ṣamamū: Akulah yang karya sastranya dipandang bahkan oleh orang buta, yang kata-katanya membuat orang tuli mendengar.

9. al-Maʿarrī: "Melangkahlah dengan pelan"

Abū l-ʿAlāʾ al-Maʿarrī (973-1057) menjadi buta karena cacar semasa kecil di Maʿarrat al-Nuʿmān, Suriah, belajar di Aleppo dan Antiokhia, dan dikenal karena syairnya yang begitu pesimistis sehingga para pembaca terus memperdebatkan keimanannya sejak saat itu. Inilah bait ke-5 dari sebuah elegi sepanjang 64 bait yang dibuka dengan menyatakan bahwa ratapan orang yang berduka maupun nyanyian sang biduan tidak menolong siapa pun. Bahar: khafīf. Teks: Qafiyah, dicocokkan dengan Poets Gate.

خَفِّفِ الوَطْءَ مَا أَظُنُّ أَدِيمَ الْـ
أَرْضِ إِلَّا مِنْ هَذِهِ الأَجْسَادِ

khaffifi l-waṭʾa mā aẓunnu adīma l- / arḍi illā min hādhihi l-ajsādī

Terjemahan kami: Melangkahlah dengan pelan. Aku tidak mengira kulit bumi ini terbuat dari apa pun selain jasad-jasad ini.

Perhatikan di mana baitnya terpenggal. Kata الأَرْضِ al-arḍ (bumi) terbelah, dengan "al-"-nya mengakhiri paruh pertama dan "arḍi" mengawali paruh kedua. Para penyair membolehkan hal ini dan menyebutnya tadwīr. Inilah salah satu alasan al-Maʿarrī sulit dibaca tanpa transliterasi.

10. Ibn Zaydūn: "Jarak telah menggantikan kedekatan"

Ibn Zaydūn (1003-1071) dari Córdoba dianggap penyair neoklasik terbesar di al-Andalus. Kisah cintanya dengan putri sekaligus penyair Wallāda bint al-Mustakfī, serta pengasingannya kemudian, mewarnai sebagian besar syairnya. Inilah bait pertama Nūniyya-nya, 51 bait yang semuanya berakhir dengan -īnā (kami, milik kami). Bahar: basīṭ. Teks: Qafiyah, dicocokkan dengan Wikisource.

أَضْحَى التَّنَائِي بَدِيلًا مِنْ تَدَانِينَا
وَنَابَ عَنْ طِيبِ لُقْيَانَا تَجَافِينَا

aḍḥā t-tanāʾī badīlan min tadānīnā / wa-nāba ʿan ṭībi luqyānā tajāfīnā

Terjemahan kami: Jarak telah menggantikan kedekatan kita, dan di tempat pertemuan kita yang manis dulu kini hanya ada kita yang saling berpaling.

Tiga kata benda abstrak berakhiran -ī, tanāʾī, tadānī, dan tajāfī, semuanya berasal dari satu wazan kata kerja, bentuk VI, yang berarti saling melakukan sesuatu. Begitu Anda mengenal bentuk VI, Anda bisa menebak ketiganya; panduan bentuk kata kerja I sampai X kami membahasnya.

Syair Arab mana yang bisa dibaca pelajar B1?

Pelajar level B1 bisa membaca dua bait Majnūn, syair al-Shāfiʿī tentang takdir, dan "al-khaylu wa-l-laylu" karya al-Mutanabbī dengan bantuan kamus dan harakat yang tercetak. Ketiganya memakai kata-kata sehari-hari (rumah, dinding, hati, cinta, hari, malam, kuda, pedang, pena) dalam urutan yang mendekati prosa biasa, dan tidak menyebut tempat-tempat yang asing.

Syair yang sulit itu sulit karena alasan yang bisa disebutkan. Imruʾ al-Qays menumpuk nama-nama tempat di gurun dan kata-kata untuk bentukan pasir, seperti siqṭ dan liwā, yang jarang diajarkan buku pelajaran modern. Al-Maʿarrī memenggal kata di antara dua paruh bait dan berargumen dengan hal-hal abstrak. ʿAntara dan al-Khansāʾ berada di tengah: tata bahasanya sederhana, tetapi setiap bait bersandar pada kisah yang perlu Anda ketahui lebih dulu.

Kami menyarankan urutan ini. Mulailah dengan Majnūn, lalu al-Shāfiʿī, lalu al-Mutanabbī, lalu ʿAntara dan Ibn Zaydūn, dan simpan Imruʾ al-Qays dan al-Maʿarrī untuk bagian akhir. Bacalah setiap bait dengan suara keras dari transliterasinya sebelum Anda melihat artinya, karena baharnya memberi tahu di mana akhiran i'rab jatuh. Untuk kata yang belum Anda ketahui, kamus berurut akar kata lebih cocok di sini daripada aplikasi; panduan kamus bahasa Arab kami menjelaskan kamus mana yang sebaiknya dipakai. Jika syair utuh masih terlalu berat, peribahasa Arab satu baris, diartikan dengan cara yang sama, adalah langkah yang lebih ringan, dan banyak di antaranya berasal dari syair.

16 bahar syair Arab

Syair Arab klasik memakai 16 bahar, yang disebut بُحُور buḥūr (lautan). Ahli tata bahasa al-Khalīl ibn Aḥmad (wafat 786) merumuskan 15 di antaranya, dan ahli tata bahasa sesudahnya, al-Akhfash, menambahkan yang ke-16, mutadārak. Bahar adalah pola tetap suku kata panjang dan pendek, dan setiap bait dalam syair mengulanginya. Nama, arti, dan pola di bawah ini mengikuti artikel Wikipedia tentang ilmu arudh (prosodi Arab), yang mengambilnya dari Elwell-Sutton (1976).

Keterangan: – adalah suku kata panjang, u suku kata pendek, x salah satunya, dan uu dua suku kata pendek yang bisa diganti satu suku kata panjang. Empat bahar paling dominan. Dalam korpus Vadet yang berisi sekitar 2.300 syair Badui awal, yang dikutip dalam artikel Wikipedia yang sama, ṭawīl mencakup 50%, kāmil 18%, wāfir 14%, dan basīṭ 11%. Sepuluh bait kami memakai persis keempat bahar itu ditambah khafīf.

Memindai wazan sebuah bait sendiri

Inilah bait al-Mutanabbī yang dipotong menjadi suku kata. Suku kata disebut panjang jika memiliki vokal panjang atau berakhir dengan konsonan, dan pendek jika terdiri dari konsonan ditambah vokal pendek. Hasilnya adalah pola basīṭ, taf'ilah demi taf'ilah:

Suku kata terakhir menunjukkan mengapa vokal i'rab dipanjangkan saat dilantunkan: qalamu membutuhkan suku kata akhir yang panjang untuk memenuhi taf'ilah, sehingga dilantunkan qalamū. Para penyair Persia menamai bahar mereka sendiri dengan nama-nama dari al-Khalīl, tetapi empat bahar Arab favorit hampir tidak pernah dipakai dalam syair Persia. Bahasa Persia meminjam istilahnya dan mempertahankan iramanya sendiri, pola yang juga ditemukan di bidang lain dalam perbandingan bahasa Arab dan Persia kami.

Apa itu qasidah? Struktur syair Arab

Qasidah (قَصِيدَة qaṣīda) adalah syair panjang yang setiap baitnya mempertahankan satu bahar dan berakhir dengan satu rima. Setiap baris adalah بَيْت bayt, secara harfiah tenda, yang terbagi menjadi dua paruh yang disebut شَطْر shaṭr. Huruf rimanya memberi julukan pada syair itu: syair Ibn Zaydūn mengakhiri setiap baitnya dengan nūn, jadi syair itu disebut Nūniyya.

Qasidah klasik sering melewati tiga bagian. Ia dibuka di bekas perkemahan yang ditinggalkan dengan kenangan akan kekasih yang hilang, yaitu nasīb, persis seperti yang dilakukan Imruʾ al-Qays di bait pertama. Lalu ia menggambarkan perjalanan di gurun serta unta atau kuda sang penyair. Kemudian ia sampai pada urusan sebenarnya: memuji seorang pelindung, membanggakan suku, mengejek musuh, atau meratapi orang yang telah wafat. Para penyair sesudahnya mempertahankan atau membuang bagian-bagian itu sesuka mereka. Abū Nuwās terang-terangan mengolok-olok kebiasaan itu, dengan mengatakan dalam syair yang sama yang dikutip di atas bahwa ia menangisi khamar, bukan suatu bekas perkemahan.

Puisi bebas modern, شِعْر التَّفْعِيلَة shiʿr al-tafʿīla, mempertahankan satu taf'ilah tetapi membiarkan setiap baris sepanjang yang dibutuhkan, dan rimanya boleh berganti.

Syair cinta Arab

Tiga dari sepuluh syair kami adalah syair cinta: Imruʾ al-Qays, Majnūn, dan Ibn Zaydūn. Lirik cinta disebut غَزَل ghazal. Majnūn termasuk dalam tradisi ʿUdhrī, yang dinamai menurut suku Badui Banū ʿUdhra: cinta yang tetap suci dan tak pernah terwujud, dan menggerogoti sang pencinta. Bait-baitnya tentang rumah dan dinding mengungkapkannya dalam dua bait.

Untuk syair cinta yang bisa Anda baca sekarang, Nizar Qabbani adalah tujuannya, karena bahasa Arabnya sengaja dibuat sederhana. Ungkapan pendek berbeda dengan syair; untuk kata-kata yang benar-benar diucapkan orang, lihat cara mengucapkan aku cinta kamu dalam bahasa Arab, dengan panggilan sayang menurut dialek kami.

Penyair Arab menurut masa

Syair Arab biasanya dibagi menurut dinasti yang berkuasa, ditambah dua periode modern. Tabel ini memuat penyair utama setiap periode dan dari mana sebaiknya mulai membaca. Tahun para penyair modern berasal dari entri Wikipedia mereka.

Penyair Arab modern

Syair Arab modern dimulai oleh para penyair kebangkitan yang menulis qasidah klasik tentang pokok-pokok modern, lalu berubah bentuk pada 1947 dengan puisi bebas. Enam nama inilah yang akan Anda jumpai lebih dulu. Syair-syair mereka masih dilindungi hak cipta, jadi kami menggambarkannya alih-alih mengutipnya.

• Aḥmad Shawqī (أَحْمَد شَوْقِي, Mesir, 1868-1932) mendapat gelar Pangeran Para Penyair. Ia mempertahankan bahar dan rima klasik, diasingkan ke Spanyol oleh Inggris dari 1914 hingga 1920, dan menulis syair panjang tentang sejarah Islam. Membacanya terasa seperti membaca penyair klasik yang kebetulan hidup di abad ke-20.
• Nāzik al-Malāʾika (نَازِك المَلَائِكَة, Irak, 1923-2007) menulis "al-Kūlīrā" (Kolera, 1947), yang oleh para kritikus disebut revolusi dalam syair Arab modern karena meninggalkan bahar dan rima tunggal.
• Badr Shākir al-Sayyāb (بَدْر شَاكِر السَّيَّاب, Irak, 1926-1964) dianggap bersama al-Malāʾika sebagai perintis puisi bebas. Karyanya yang paling terkenal adalah "Unshūdat al-maṭar" (Nyanyian Hujan, 1960).
• Nizar Qabbani (نِزَار قَبَّانِي, Suriah, 1923-1998) menulis syair cinta dan syair politik dalam bahasa Arab yang sengaja dibuat sederhana. Kesederhanaan itu menjadikannya penyair besar yang paling mudah bagi pelajar, dan Kadim Al Sahir adalah penyanyi paling terkenal yang membawakan syair-syairnya.
• Mahmoud Darwish (مَحْمُود دَرْوِيش, Palestina, 1941-2008) dianggap sebagai penyair nasional Palestina dan menulis Deklarasi Kemerdekaan Palestina tahun 1988. Syair-syair awalnya antara lain "Biṭāqat huwiyya" (Kartu Identitas, 1964).
• Adonis (أَدُونِيس, Suriah, lahir 1930) memimpin arus modernis pada paruh kedua abad ke-20 dan merupakan yang paling sulit di antara keenamnya bagi pelajar.

Qabbani dan Darwish juga merupakan cara termudah untuk mendengar syair modern, karena syair mereka dinyanyikan dalam bahasa Arab fusha. Halaman lagu-lagu Arab untuk pelajar kami memuat para penyanyi yang membawakannya.

Pertanyaan yang sering diajukan

Apa syair Arab yang paling terkenal?

Muʿallaqa karya Imruʾ al-Qays, qasidah abad ke-6 sepanjang 78 bait yang dibuka dengan qifā nabki (berhentilah, mari kita menangis). Syair ini adalah yang pertama dari tujuh Muʿallaqāt, qasidah-qasidah pra-Islam yang oleh antologi-antologi sesudahnya dianggap sebagai syair Arab awal terbaik, dan penutur bahasa Arab masih langsung mengenali bait pertamanya. Bait al-Mutanabbī al-khaylu wa-l-laylu (kuda-kuda dan malam mengenalku) adalah bait tunggal yang paling sering dikutip.

Siapa penyair Arab terbesar sepanjang masa?

Jawaban yang biasa adalah al-Mutanabbī (915-965). Ia menulis syair pujian untuk Sayf al-Dawla di Aleppo, dan banyak baitnya masih dipakai sebagai peribahasa. Untuk masa pra-Islam, Imruʾ al-Qays yang disebut pertama, dan untuk masa modern, Mahmoud Darwish atau Ahmad Shawqi.

Apa sebutan untuk syair Arab?

Syair adalah shiʿr (شعر) dan penyair adalah shāʿir (شاعر). Syair panjang dengan satu bahar dan satu rima adalah qaṣīda (قصيدة), syair pendek adalah qiṭʿa (قطعة), dan satu baris adalah bayt (بيت), secara harfiah tenda. Bahar-baharnya disebut buḥūr (بحور), lautan.

Apa itu qasidah?

Qasidah adalah syair Arab panjang yang setiap baitnya memakai bahar yang sama dan berakhir dengan rima yang sama. Setiap bait (bayt) terdiri dari dua paruh. Qasidah klasik sering dibuka dengan singgah di bekas perkemahan yang ditinggalkan dan mengenang kekasih yang hilang, lalu menggambarkan perjalanan di gurun, lalu sampai pada tujuan sebenarnya: pujian, kebanggaan, sindiran, atau ratapan.

Apakah Al-Qur'an termasuk syair?

Bukan. Al-Qur'an tidak ditulis dalam salah satu dari 16 bahar syair, dan Al-Qur'an sendiri menolak sebutan itu: surah Al-Haqqah (69:41) menyatakan bahwa Al-Qur'an bukanlah perkataan seorang penyair. Ayat-ayat pendeknya yang berima menyerupai sajʿ, prosa berima Arab pra-Islam, tetapi para ulama memperlakukannya sebagai kategori tersendiri, bukan syair dan bukan pula prosa biasa.

Terus belajar bahasa Arab

• Daftar Kosakata Bahasa Arab: File dan Dek AnkiEmpat daftar kosakata bahasa Arab gratis: Al Kitaab, A New Arabic Grammar, ayat Al-Qur'an, dan Asmaul Husna, masing-masing sebagai file cetak dan dek Anki.
• Cara Melafalkan Huruf Arab yang Tidak Ada dalam Bahasa InggrisPelafalan huruf Arab bagi penutur bahasa Inggris: makhraj tiap huruf sulit, pasangan kata pengujinya, audio penutur asli, dan pengaruh dialek pada qaf dan jim.
• 40 Pepatah dan Ungkapan Arab, Kata per Kata40 pepatah dan ungkapan Arab dalam tulisan Arab dan transliterasi, diartikan kata per kata, dengan padanannya, kapan diucapkan, dan kitab sumbernya.
• Panduan Belajar Bahasa ArabBaca panduan kami untuk membantu Anda belajar bahasa Arab. Panduan ini mencakup segalanya, dari bahasa Arab dasar hingga topik yang lebih lanjut.